Sampai kini masih terjadi perbedaan pendapat di kalangan sejarawan tentang masuknya Islam di Nusantara. Di antara yang menjelaskannya adalah Ulama Nusantara Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori dalam Ahla al-Musamarah, Islam masuk ke Nusantara (Jawa secara lebih khusus) pada akhir abad keenam Hijriyyah, bersamaan dengan kedatangan Sayyid Rahmat dan Sayyid Raja Pandita dari Negeri Campa (Vietnam sekarang) ke Majapahit untuk menjenguk Bibinya Martanigrum yang menjadi istri Raja Brawijaya. Sementara menurut Sayyid Muhammad Dhiya’ Syahab, dalam ta’liqatnya atas kitab Syams azh-Zhahirah, Sayyid Ali Rahmat datang ke Jawa pada 751 H (1351 M). Meskipun demikian, semua sepakat bahwa Islam masuk ke Nusantara dengan dakwah santun dan penuh hikmah.

Metode dakwah Islam Nusantara yang ramah, santun dan penuh hikmah, setidaknya meliputi metode dakwah Islam Nusantara masa Walisongo dan masa kekinian. Pertama, metode dakwah Islam Nusantara pada masa Walisongo sebagaimana tergambar dalam Ahla al-Musamarah fi al-Auliya’ al-‘Asyrah yang antara lain dengan:
a. Pendidikan: pendidikan agama Islam yang kokoh meliputi syariat, tarekat, dan hakikat sebagaimana pendidikan yang dilangsungkan oleh Sunan Ampel.
b. Kaderisasi: menghasilkan generasi penerus yang konsisten menjalankan syariat, riyadhah, dan menjauhi segala kemungkaran, sehingga mampu menjadi pimpinan yang mengayomi sekaligus disegani di tengah masyarakatnya dan mampu mengajaknya untuk memeluk agama Islam, seperti halnya yang dilakukan oleh Sunan Ampel dan Pamannya, Maulana Ishaq dalam mendidik anak-anak dan murid-muridnya.
c. Dakwah: konsistensi menjalankan dakwah yang ramah dan penuh kesantunan sebagaimana dakwah Walisongo sehingga menarik simpati dan relatif diterima masyarakat luas.
d. Jaringan: jaringan dakwah yang kokoh, sistematis, dan terorganisir, penyebaran murid-murid Sunan Ampel. Sunan Bonang di Lasem dan Tuban, Sunan Gunungjati di Cirebon, Sunan Giri di Tandes, Raden Fatah di Bintoro, Sunan Drajat di Lamongan dan Sedayu, dan selainnya.
e. Budaya: seperti pendirian masjid sebagai pusat peradaban Islam, seperti masjid Ampel, Masjid Demak.
f. Politik: politik li i’lai kalimatillah yang bersentral pada musyawarah ulama.

Referensi

a. Ahla al-Musamarah, h. 14-17:

(وأما) ما كان من أمر السيد راجا فنديتا والسيد رحمة ابني السيد إبراهيم اللذين هما في بلد “جمفا” فإنهما استأذن أباهما في زيارة خالتهما السيدة مرتانعروم زوجة الملك براويجايا في مجا فهيت، فأذن لهما وأمر عبده أَبَا هُرَيْرَةَ بأن يصاحبهما فى سفرهما أينما كانا ووصاه بخدمتهما وطاعتهما. فودّعوه وخرجوا من بلدِ جمفا طالبين سفينةً تسافر إلى جزيرة جاوه. فلم يزالوا سائرين حتى بَلَغوا بلدا يقال له كوفغ فوجدوا هناك سفينة لتاجر من أهل كرسيك وهي مدينة بقرب سورابايا … فأدخل أريابعه هؤلاء الثلاثةَ على الملك براويجايا فلما مثّلوا بين يديه سألهم عما جرى لهم فاخبروه بما جرى لهم من اوّله الى آخره فاَمَرَهم براويجايا بالإقامة عنده واحسن اليهم غاية الاحسان والاكرام. وذلك فى اواخِر القرن السادس من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتمّ السلام.

b. Syams azh-Zhahirah, I/525:

أما على رحمة الله بن أبراهيم أسمارا فقد وصل إلى جاوا عام 751 هـ (1351 م) وعمره 20 سنة. فمرّ أوّلا على فاليمبانع ونزل ظيفا على أميرمها “أريادامَر”. فأسلم الأمير وسمي عبد الله. وكان لدى الأكير شاب ترعرع في كنفه يدعي “جايا ويشنو” فأسلم أيضا وسمي عبد الفتاح.

Referensi Pendidikan

Ahla al-Musamarah, h. 23-24 (lihat, Maksud Islam Nusantara)

Referensi Kaderisasi

1) Ahla al-Musamarah, h. 29-31:
Keberhasilan Maulana Ishaq mendidik putranya, Sayyid Abdul Qadir (Sunan Gunung Jati).

وامّا ماكان من امر ولديه السيد عبد القادر والسيدة سارة فانهما بعدَ وفاةِ ابيهما تشاوَرا فى امرهما فاجتمع رأيهما على السياحة فى الارض فساحا فى الارض وجابا القفار والبلادَ حتى وصلا الى بلدٍ يقال له عَدَن وهو من جزيرة العرب واقاما هناك ايّاماً ثم ركبا السفينة التى تسير الى “كليع” احد عشر يوما حتى انتهت السفينة الى “كليع” واقام فيه شهراً ثم ركب السفينة آخرى تسير الى جزيرة جاوه وسارا فى البحر على السفينة حتى وصلت الى بلد يقال له جُوَانَا وهو مَيْنَاءٌ من موانيها فى ذلك الوقت فخرجا من السفينة وسارا قاصدين بلد سورابايا فلم يزالا سائرين حتى وصلا الى سوربايا وقصدا قرية فيه يقال لها “عمفيل” وسألا الناسَ عن بيت السيد رحمة فدلّا عليه. فلما وجداه ودخلا عليه سلّما عليه فردّ عليهما السلام فسألهما عن اسمهما وبلدهما ووالدهما فقال له السيد عبد القادر اسمي عبد القادر وهذه اختى اسمها سارَة ونحن من اهل فاسى من جزيرة سومطرا وأبونا اسمه مولانا اسحاق وقد توفي الآن وقد اخبرنا فى حياته بانّ لنا قريبا اسمه السيد رحمة وهو مستوطن فى قرية يقال لها ڠمڤيل من قرى سوربايا من جزيرة جاوه وقد صار اماماً للمسلمين هناك. فقال السيد رحمة انكما اذن لاَخَوَىّ ابوكما اخو اَبى فتعانقوا وبكوا من شدّةِ الفرح.
وقد تقدم انّ لأريا بريبيْن وَلَدَين انثى اسمها مَادورَتْنَا وقد تزوجها السيد راجا فندتا, وذكـرٌ اسمُه جاكا قنْدر وكان من أمر جاكا قندر أنه دخل فى الاسلام وسلك طريقَ الزهدِ وتخلّى فوق الجبلِ للعبادة و الرياضة فى قرية يقال لها ملايا ولم يزل على ذلك حتى صار وليا من اولياء الله تعالى. واشتهر بسونان ملَايَا. وله بنت يقال لها أسية وتزوجها السيدُ عبد القادر بن مولانا اسحاق المذكور وكان من امر السيد عبد القادر انه استوطن فى قرية يقال لها “كونوع جاتِي” وهى من قرى بلد چربون, وصار اماما لاهلها وكان سالكا طريق الزهد ملازما للخلوةِ والرياضة مقلِّلا للطعام مهاجرا لذيذ المنامِ مشتغلا بانواعِ العبادة من الفرائض ونوافل الخيرات ولم يزل على ذلك حتى صار وليّا من اولياء الله تعالى واشتهر بسونان “كونوع جاتِي”, ولم يزل يدعو الناس إلى دين الإسلام فدخل فيه كثير من الناس ومن لم يدخل منهم خرج الى الغابة والبادية خوفا من الدخول فيه. وللسيد عبد القادر ولدان ذكر اسمُه عبد الجليل وانثى اسمها صُوفِية. هذا ماكان من امر السيد عبد القادر.

2) Ahla al-Musamarah, h. 32:
Keberhasilan Sunan Ampel mendidik tiga santri dari Negeri Yaman.

وفى ذلك الوقت جاء الى جزيرة جاوه ثلاثة رجال من العرب من اهل اليمن وهم من ذرّية رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم احدهم السيد محسن والثانى السيد أحمد والثالث خليفة حسين فجاؤا الى عمفيل ودخلوا على السيد رحمة وسَلَّموا عليه فردّ عليهم السلام. فسألـهم عن اسمائهم وعن حاجتهم فقال السيد محسن انا محسن وهذا اخى اسمه خليفة حسين وهذا اسمه أحمد جئنا من اليمن اليك لنتعلم منك علومَ الشريعة والطريقة والحقيقة. فقال السيد رحمة يا بنيّ ان العلم شديدٌ. لانه اذا لم يعمل به فهو يجرّ الى العذاب الشديد. فقال السيد محسن نرجو من فضل الله علينا ومن بركة دعائك لنا ودعاء ابائنا ان نقوى على العملِ بالعلوم مع الاخلاص. فتعلموا منه تلك العلومَ ولازموا على خدمته وطاعتِه وعملوا بما اشار اليه حتى صاروا من اولياء الله تعالى.

3) Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia’ al-Asyrah, h. 33:
Keberhasilan Sunan Ampel mendidik putra-putranya, di antaranya Sayyid Ibrahim (Sunan Bonang).

واما السيد ابراهيم ابن السيد رحمة فتزوّج ديوى اِيْرَاهْ بنت جاكا قَنْدَر وولدله منها ولدانثى يقال لها راحيل وصار اماماً لاهل لاسلم ولأهل طوبان واستوطن فى قرية يقال لها “بوناع” من ولاية لاسم وتخلى للعبادة فوق جبلٍ يقال له كاديغ قريبٍ من ساحل البحر إلخ.

Referensi Dakwah:

Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia’ al-Asyrah, h. 23-24 dan 24-26 (Lihat, Maksud Islam Nusantara)
Referensi Jaringan:
Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia’ al-Asyrah, h. 31-44.

Referensi Budaya:

Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia’ al-Asyrah, h. 20
Pernikahan Sunan Ampel dan Raja Pandita

ثم بعد ذلك زوّجهما. اما السيد راجا فنديتا فزوّجه ببنت اريابريبين التي اسمها مادورتنا فى بلد رِسْ ثم اتخذ دارا فى قرية يقال لها سينابون وأما السيد رحمة فزوّجه ببنت أرياتيجا التى اسمها رادين اَيُو چوندراواتي ثم اتخذ دارا فى قرية يقال لها “عمفيْل دنْتَا” او “عمفيْل كاديع” من قُرَى سوربايا واما ابو هريرة فتزوّج بامرأة من قرية تَعكرِيئَانْ اسمها سميرة بنت حسين وكسبهما زراعة القطن فكان ابو هريرة يقطفه وهو تحلجه ، وكل يوم اهدى قطنا للسيد رحمة ليتّخذه فتيلة لمصباح المسجد ولذا سمّاه السيد رحمة بِـكِيْ أَكُوع كَافَاسْ.

Referensi Politik:

Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia’ al-Asyrah, h. 46-48
Pembaiatan Raden Fatah sebagai pimpinan kaum Muslimin dan permusyawaratan para Wali dan Ulama.

ثم تُوفى السيد رحمة (سونان عمفيل) وحضر للصلاة عليه الاولياء وامّهم فى الصلاة عليه السيد رادين فاكو (سونان كيري) ودفنوه شمالَ شرقي بيته فى قبره المشهور المزور الآن فى عمفيل سورابايا, لازالت عليه سحائبُ الرحمة والرضوان تتهاطَلُ وتتوالى. ثم اجتمع بعد ذلك اولياءُ جاوه وهم السيدُ ابراهيم والسيد رادين فاكو و رادين شهيد والسيد قاسم والسيدعبد القادر والسيد رادين سعيد والسيد امير الحاج والسيد محسن والسيد الحاج عثمان ورادين فتاح والسيد عثمان الحاج ورادين جاكا قَنْدَرْ. والسيد خليفة صغرى وتشاوروا فى نصب امامٍ للمسلمين. فقال السيد رادين فاكو انه لاينبغى ولا يصلح لاحد منا أن يكون خليفةً للاسلام وامامًا للمسلمين الا رادين فتاح فبايعوه. فوافقه على ذلك جميعُ الاولياءِ فبايعوه وصار اماماً للمسلمين ثم رجع رادين فتاح الى دماء واتخذه داراً للمملكة. ثم بعد ذلك جمع رادين فتاح الاولياءَ ووجوهَ المسلمين فلما اجتمعوا عنده قال لهم ياايها السادة الكرام انما جمعتُكم لأشاوِرَكم فى امرٍ هو فرضٌ فى الاسلام وهو انى نظرتُ الى المسلمين فاذاهم فى هذا الوقت قد كثُروا. وانى ظننت ان الجهاد قد وجب عليهم لما اجتمع عندهم من العدد والعُدد وهذا الملك براويجايا واعوانه وقومه عريقين فى الكفر اَفَلا يجب علينا قتلُهم فى سبيل الله واعلاء كلمته؟ فان وافقتمونى على ذلك أمرنا المسلمين بالاستعداد للجهاد واِعْدادِ الاسلحة والآلات ، وها انا ذا منتظِرٌ منكم الجوابَ. فقالوا جميعا وافقناك على ذلك. وسمحنا لك بالطاعة بالسير على أسنى المسالك. ثم تشاوَرُوا فيمن جعل مُقدِّمَ العساكر وقائدَ الحرب فقال السيد رادين فاكوان الأَوْلَى بذلك عندى السيد عثمان الحاج. فوافقوه على ذلك وجعلوا معه امير حسين وامير حمزة بن سيد محسن فجمعوا الجنود ورتَّبوا العساكـرَ واعدّوا الاسلحة وكلَّ ما احتِيْجَ اليه فى الجهاد. واجتمعوا فى دماء.

Kedua, metode dakwah Islam Nusantara di masa kini secara prinsip sama dengan metode dakwah di masa Walisongo, meskipun dalam strateginya perlu dilakukan dinamisasi sesuai tantangan zaman, dengan tetap berpijak pada aturan syar’i. Secara terperinci metode tersebut dapat dilakukan dengan:
a. Berdakwah dengan hikmah, mau’izhah hasanah, dan berdialog dengan penuh kesantunan.
b. Toleran terhadap budaya lokal tidak bertentangan dengan agama.
c. Memberi teladan dengan al-akhlak al-karimah.
d. Memprioritaskan mashlahah ‘ammah daripada mashlahah khasshah.
e. Berprinsip irtikab akhaff ad-dhararain.
f. Berprinsip dar’ al-mafasid muqaddam ‘ala jalb al-mashalih.

Ulama sepakat mashlahah yang dijadikan dasar adalah mashlahah yang punya pijakan syariat, sehingga mashlahah yang mengikuti hawa nafsu ditolak. Sebab, bila mashlahah dikembalikan kepada manusia maka standarnya akan berbeda-beda sesuai kepentingan masing-masing. Inilah yang melatarbelakangi rumusan fikih dikembalikan pada madzahib mudawwan (mazhab yang terkodifikasi). Allah Swt berfirman:

يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللهِ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا. (النساء: 11)
وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ. (المؤمنون: 71).
اَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ (آل عمران: 60)
التحذير من المجازفة بالتكفير لفضيلة الشيخ السيد محمد بن علوي المالكي ص 75
واعلم أن الرفق واللطف ومجانبة الغلظة والعنف أصل كبير في قبول الحل والانقياد له فعليك بذلك مع من أَمَرْتَهُ أو نَهَيْتَهُ أو نصحته من المسلمين وَأَحْسِنْ السِّيَاسَةَ في ذلك وكلمه خاليا ولن له جانبا واخفض له جناحا، فإن الرفق ما كان في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه كما قال عليه الصلاة والسلام وكما قال الله تعالى لرسوله فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك.

Imam al-Ghazali dalam al-Mustashfa mengatakan, orang menganggap mashlahah tanpa dasar dalil syar’i maka batal. Beliau juga mengatakan, mashlahah yang dilegalkan syara’ adalah menjaga al-kulliyah al-khams, yakni:
a. Melindungi agama
b. Melindungi nyawa
c. Melindungi akal
d. Melilndungi keturunan
e. Melindungi harta.

Terkait mashlahah mursalah atau munasib mursal yang diutarakan Imam Malik, maka Fuqaha Syafi’iyyah, Hanafiyah dan bahkan Ashab Imam Malik sendiri telah melarang mencentuskan hukum dengan dalil mashlahah mursalah. Lalu apa maksud maslahah mursalah Imam Malik ini? Jika Imam Malik memang melegalkan mashlahah mursalah, maka ulama menginterpretasikan bahwa yang dimaksud Imam Malik adalah al-mashlahah ad-dharuriyyah al-kulliyyah al-qath’iyyah, bukan dalam setiap mashlahah. Seperti halnya dalam kondisi perang, tentara kafir menjadikan sejumlah orang Islam sebagai perisai, padahal andaikan mereka berhasil menerobos maka berakibat fatal karena dapat menguasai/menjajah negeri kaum Muslimin, sedangkan bila diserang jelas-jelas akan menjamin keamanan bagi kaum Muslimin yang lebih banyak, namun pasti mengorbankan sejumlah orang Islam yang dijadikan sebagai perisai tersebut. Dalam kasus ini, penyerangan terhadap mereka sangat ideal dan kemaslahatannya sangat nyata (termasuk kategori al-mashlahah ad-dharuriyyah al-kulliyyah al-qath’iyyah), meskipun tidak terdapat penjelasan dari syara’ apakah dii’tibar atau diilgha’kan. Dalam kasus ini Imam Malik membolehkan penyerangan dengan dalil mashlahah mursalah, tidak dalam semua mashlahah.
Cara mengaplikasikan kaidah maslahah dalam realitas saat ini adalah dengan:
a. Mengembalikannya pada dalil-dalil syariat.
b. memilah-milah antara hukum yang bersifat ta’abbudi (dogmatif) dengan hukum ta’aqquli (yang diketahui maksudnya).
c. membedakan antara hikmah dan ‘illat.

Referensi:

البحر المديد لابن عجيبة المالكي ج 4 / ص 95
يقول الحقّ جلّ جلاله : {ادْعُ} يا محمد الناسَ {إلى سبيل ربك} ؛ إلى طريقه الموصل إليه ، وهو : الإسلام والإيمان ، والإحسان ؛ لمن قدر عليه ، {بالحكمة} ؛ بسياسة النبوة ، أو بالمقالة المحكمة ، وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة ، {والموعظة الحسنة} ؛ مواعظ القرآن ورقائقه ، أو الخطابات المقنعة والعبر النافعة ، {وجادلهم} أي : جادل معاندتهم {بالتي هي أحسن} ؛ بالطرق التي هي أحسن طرق المجادلة ؛ من الرفق واللين ، وإيثار الوجه الأيسر ، والمقدمات التي هي أشهر ؛ فإن ذلك أنفع في تليين لهبهم ، وتبيين شغبهم ، فالأولى : لدعوة خواص الأمة الطالبين للحق. والثانية : لدعوة عوامهم ، والثالثة : لدعوة معاندهم.
تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي الشافعي ج 6 / ص 48
وقال أبو عبد الله الرازي ما ملخصه : إذا أردتم الحجة على المخالف فاذكروها بالطريق الأحسن وهو أن لا يخلط بالسب كقوله ) ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ. وَلاَ تُجَادِلُواْ أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ( وخلط الحجة بالسب سبب للمقابلة بمثله ، وتنفير عن حصول المقصود من إظهار الحجة وتأثيرها، ثم نبه على هذا الطريق بقوله: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ، جامعاً للفريقين أي متى امتزجت الحجة بالإيذاء كانت الفتنة انتهى
المحصول في علم الأصول للرازي، ط\ مؤسسة الرسالة ج 5 ص 172-175
الفن الثاني من هذا الفصل في إقامة الدلالة على أن المناسبة دالة على العلية فنقول المناسبة تفيد ظن العلية والظن واجب العمل به. بيان الأول من وجهين: الأول أن الله تعالى شرع الأحكام لمصلحة العباد وهذه مصلحة فيحصل ظن أن الله تعالى إنما شرعه لهذه المصلحة فهذه مقدمات ثلاث لا بد من إثباتها بالدليل. أما المقدمة الأولى فالدليل عليها وجوه أحدها أن الله تعالى خصص الواقعة المعينة بالحكم المعين لمرجح أو لا لمرجح والقسم الثاني باطل وإلا لزم ترجيح أحد الطرفين على الآخر لا لمرجح وهذا محال فثبت القسم الأول … وخامسها النصوص الدالة على أن مصالح الخلق ودفع المضار عنهم مطلوب الشرع قال الله تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء:107]. { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَآءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } [البقرة:29] وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } [البقرة:185] {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} [الحج:78] وقال عليه الصلاة و السلام بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وقال لا ضرر ولا ضرار في الإسلام. وسادسها أنه وصف نفسه بكونه رءوفا رحيما بعباده وقال ورحمتي وسعت كل شيء {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} [النور:20] فلو شرع ما لا يكون للعبد فيه مصلحة لم يكن ذلك رأفة ولا رحمة فهذه الوجوه الستة دالة على أنه تعالى ما شرع الأحكام إلا لمصلحة العباد.
المستصفى ج 1 / ص 173-174
الأصل الرابع من الأصول الموهومة الاستصلاح وقد اختلف العلماء في جواز اتباع المصلحة المرسلة ولا بد من كشف معنى المصلحة وأقسامها فنقول المصلحة بالإضافة إلى شهادة الشرع ثلاثة أقسام قسم شهد الشرع لاعتبارها وقسم شهد لبطلانها وقسم لم يشهد الشرع لا لبطلانها ولا لاعتبارها. أما ما شهد الشرع لاعتبارها فهي حجة ويرجع حاصلها إلى القياس وهو اقتباس الحكم من معقول النص والإجماع … ومثاله حكمنا أن كل ما أسكر من مشروب أو مأكول فيحرم قياسا على الخمر لأنها حرمت لحفظ العقل الذي هو مناط التكليف فتحريم الشرع الخمر دليل على ملاحظة هذه المصلحة. القسم الثاني ما شهد الشرع لبطلانها مثاله قول بعض العلماء لبعض الملوك لما جامع في نهار رمضان إن عليك صوم شهرين متتابعين فلما أنكر عليه حيث لم يأمره بإعتاق رقبة مع اتساع ماله قال لو أمرته بذلك لسهل عليه واستحقر إعتاق رقبة في جنب قضاء شهوته فكانت المصلحة في إيجاب الصوم لينزجر به فهذا قول باطل ومخالف لنص الكتاب بالمصلحة وفتح هذا الباب يؤدي إلى تغيير جميع حدود الشرائع ونصوصها بسبب تغير الأحوال. ثم إذا عرف ذلك من صنيع العلماء لم تحصل الثقة للملوك بفتواهم وظنوا أن كل ما يفتون به فهو تحريف من جهتهم بالرأي. القسم الثالث ما لم يشهد له من الشرع بالبطلان ولا بالاعتبار نص معين وهذا في محل النظر فلنقدم على تمثيله تقسيما آخر وهو أن المصلحة باعتبار قوتها في ذاتها تنقسم إلى ما هي في رتبة الضرورات وإلى ما هي في رتبة الحاجات وإلى ما يتعلق بالتحسينات والتزيينات وتتقاعد أيضا عن رتبة الحاجات ويتعلق بأذيال كل قسم من الأقسام ما يجري منها مجرى التكملة والتتمة لها. ولنفهم أولا معنى المصلحة ثم أمثلة مراتبها. أما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة ولسنا نعني به ذلك فإن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق وصلاح الخلق في تحصيل مقاصدهم لكنا نعني بالمصلحة المحافظة على مقصود الشرع ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة ودفعها مصلح.
الأحكام للآمدي – ج 4 / ص 160
النوع الرابع – المصالح المرسلة وقد بينا في القياس حقيقة المصلحة وأقسامها في ذاتها وانقسامها باعتبار شهادة الشارع لها إلى معتبرة وملغاة، وإلى ما لم يشهد الشرع لها باعتبار ولا إلغاء، وبينا ما يتعلق بالقسمين الاولين، ولم يبق غير القسم الثالث، وهو المعبر عنه بالمناسب المرسل، وهذا أوان النظر فيه. وقد اتفق الفقهاء من الشافعية والحنفية وغيرهم على امتناع التمسك به، وهو الحق، إلا ما نقل عن مالك أنه يقول به، مع إنكار أصحابه لذلك عنه، ولعل النقل إن صح عنه فالاشبه أنه لم يقل بذلك في كل مصلحة، بل فيما كان من المصالح الضرورية الكلية الحاصلة قطعا، لا فيما كان من المصالح غير ضروري، ولا كلي، ولا وقوعه قطعي، وذلك كما لو تترس الكفار بجماعة من المسلمين، بحيث لو كففنا عنهم، لغلب الكفار على دار الاسلام، واستأصلوا شأفة المسلمين، ولو رمينا الترس وقتلناهم، اندفعت المفسدة عن كافة المسلمين قطعا، غير أنه يلزم منه قتل مسلم لا جريمة له. فهذا القتل وإن كان مناسبا في هذه الصورة، والمصلحة ضرورية كلية قطعية، غير أنه لم يظهر من الشارع اعتبارها ولا إلغاؤها في صورة. وإذا عرف ذلك، فالمصالح على ما بينا منقسمة إلى ما عهد من الشارع اعتبارها، وإلى ما عهد منه إلغاؤها. وهذا القسم متردد بين ذينك القسمين، وليس إلحاقه بأحدهما أولى من الآخر، فامتنع الاحتجاج به دون شاهد بالاعتبار، يعرف أنه من قبيل المعتبر دون الملغى. فإن قيل: ما ذكرتموه فرع تصور وجود المناسب المرسل، وهو غير متصور، وذلك لانا أجمعنا على أن ثم مصالح معتبرة في نظر الشارع في بعض الاحكام، وأي وصف قدر من الاوصاف المصلحية فهو من جنس ما اعتبر وكان من قبيل الملائم الذي أثر جنسه في جنس الحكم، وقد قلتم به، قلنا وكما أنه من جنس المصالح المعتبرة فهو من جنس المصالح الملغاة، فإن كان يلزم من كونه من جنس ما اعتبر من المصالح أن يكون معتبرا، فيلزم أن يكون ملغى ضرورة كونه من جنس المصالح الملغاة، وذلك يؤدي إلى أن يكون الوصف الواحد معتبرا ملغى بالنظر إلى حكم واحد، وهو محال. وإذا كان كذلك، فلا بد من بيان كونه معتبرا بالجنس القريب منه لنأمن إلغاءه، والكلام فيما إذا لم يكن كذلك.
التقرير والتحبير – ج 3 / ص 149
إذا الشرائع ما شرعت إلا لمصلحة العباد والاعتبار في تقدير المصالح والمفاسد هو تقدير الشارع، وليس تقدير الناس. لأن الناس تختلف عقولهم وتتباين أفهامهم، وتتعدد أهوائهم، وتكثر رغباتهم، فقد يقدمون مصالحهم الخاصة على المصالح العامة فتهدر المصالح العامة، وتسود الفوضى والاضطراب في الأحكام. كما أن الحكمة قد تكون خفية لا يمكن التحقق من وجودها، وقد تكون أمراً غير منضبط يختلف باختلاف الأحوال أو باختلاف الناس. لذلك لا يربط التشريع غالباً الحكم بحكمته، وإنما يربطه بالوصف الظاهر المنضبط. وهذا الوصف هو مظنة لتحقق حكمة الحكم حيث يغلب مع هذا الوصف تحقق الحكمة من الحكم. وهو الذي يسميه الأصوليون علة الحكم أو مناطه. وهذا هو معنى قولهم: أن الحكم يدور مع علته لا مع حكمته وجوداً وعدماً؛ أي إذا وجدت العلة وجد الحكم، وإذا انتفت العلة انتفى الحكم بخلاف الحكمة. فمثلاً: النوم يوجب النقض للطهارة، وذلك لخروج الخارج بواسطة استطلاق الوكاء بالنوم، ولكن إدراك الخارج وقت النوم لا يتحقق. فعلق الشارع النقض على النوم الذي نتحققه لغالب وجود علة النقض، وهو الخارج. وكذلك: السفر في رمضان علة تبيح الفطر وقصر الصلاة. والحكمة من ذلك دفع المشقة، والمشقة أمر تقديري غير منضبط تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال. فإن انتفت المشقة حيث كان السفر لا مشقة فيه، فإنه مع ذلك يبيح له الفطر وقصر الصلاة؛ لأن السفر هو علة الحكم والحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً وليس مع حكمته. فيتبين من هذا أن الحكمة هي المصلحة التي قصد الشارع تحقيقها أو تكميلها، أو المفسدة التي قصد الشارع درؤها أو تقليلها. والعلة هي الوصف الظاهر المنضبط الذي بني عليه الحكم وجوداً وعدماً، لأنه مظنة تحقق المصلحة المقصودة من تشريع الحكم. فربط الحكم بالعلل يؤدي إلى ضبط الأحكام واستقرار أوامر التشريع ووضوحها.