Nasiruddin at-Tusi atau Nasir al-Din al-Tusi, yang bernama lengkap Muḥammad ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Ṭūsī (1201–1274), adalah seorang polimatik Persia yang menguasai berbagai bidang ilmu, termasuk arsitektur, filsafat, kedokteran, sains, dan teologi. Al-Tusi dikenal sebagai penulis produktif yang menghasilkan karya-karya penting di bidang matematika, teknik, prosa, dan mistisisme. Ia juga memberikan kontribusi signifikan dalam astronomi dengan menciptakan tabel pergerakan planet yang akurat, model planet yang diperbarui, serta kritiknya terhadap astronomi Ptolemaik. Selain itu, Al-Tusi juga berjasa dalam mengembangkan logika, matematika (terutama trigonometri), biologi, dan kimia.
Al-Tusi dianggap sebagai salah satu ilmuwan terbesar di dunia Islam abad pertengahan, terutama karena perannya sebagai peletak dasar trigonometri sebagai disiplin matematika yang mandiri. Sejarawan Muslim Ibn Khaldun (1332–1406) bahkan menobatkannya sebagai cendekiawan Persia terkemuka pada masanya. Ada pula indikasi bahwa karya-karya Al-Tusi mungkin telah memengaruhi gagasan heliosentrisme Copernicus.
Lahir di Tus, Khorasan (Iran) pada tahun 1201, Al-Tusi memulai pendidikannya sejak dini. Ia mempelajari Al-Quran, Hadis, fikih Ja'fari, logika, filsafat, matematika, kedokteran, dan astronomi di Hamadan dan Tus. Dibesarkan dalam keluarga Shī‘ah, Al-Tusi kehilangan ayahnya di usia muda. Mengikuti wasiat sang ayah, ia berdedikasi pada pembelajaran dan bepergian jauh untuk menghadiri kuliah para cendekiawan terkemuka. Di Nishapur, ia belajar filsafat dari Farid al-Din Damad dan matematika dari Muhammad Hasib. Ia juga bertemu Attar dari Nishapur, seorang sufi legendaris, dan mengikuti kuliah Qutb al-Din al-Misri, murid Al-Razi.
Dalam karyanya, "Desideratum of the Faithful" (Maṭlūb al-muʾminīn), Al-Tusi menekankan pentingnya memenuhi interpretasi spiritual dari hukum agama (syariat). Ia juga menjelaskan bahwa memenuhi hukum agama lebih mudah daripada memahami interpretasi spiritualnya. Dalam buku "Aghaz u anjam", ia menjelaskan bahwa kisah-kisah suci dalam sejarah melambangkan peristiwa yang tidak terikat ruang dan waktu, yang disajikan dalam bentuk yang dapat dipahami manusia.
Di Mosul, Al-Tusi mempelajari matematika dan astronomi dari Kamal al-Din Yunus, murid Sharaf al-Dīn al-Ṭūsī. Ia juga berkorespondensi dengan Sadr al-Din al-Qunawi, menantu Ibn Arabi, dan tampaknya kurang tertarik pada mistisisme yang dipopulerkan oleh para sufi pada masanya. Ia kemudian menyusun manual filsafat Sufisme dalam bentuk buku kecil berjudul "Awsaf al-Ashraf" ("The Attributes of the Illustrious").
Ketika pasukan Genghis Khan menyerbu tanah airnya, Al-Tusi bekerja untuk negara Nizari Ismaili. Selama berpindah dari satu benteng ke benteng lainnya, ia memberikan kontribusi ilmiah terbesarnya, terutama di wilayah Quhistan di bawah Muhtasham Nasir al-Din Abd al-Rahim ibn Abi Mansur, tempat ia menulis "Nasirean Ethics". Ia kemudian dikirim ke kastil Alamut dan Maymun-Diz untuk melanjutkan kariernya di bawah Imam Nizari Ala al-Din Muhammad. Setelah jatuhnya Maymun-Diz ke tangan pasukan Mongol di bawah Hulagu Khan, Al-Tusi ditangkap.
Autobiografi Nasir al-Din Tusi, "The Voyage" (Sayr wa-Suluk), menjelaskan bahwa kehancuran perpustakaan Alamūt pada tahun 1256 tidak menggoyahkan semangat komunitas Nizari Ismaili karena mereka lebih mengutamakan "kitab hidup" (Imam Zaman) daripada "kata-kata tertulis". Hati mereka terikat pada Komandan Orang Beriman (amir al-mu'minin), bukan hanya pada "perintah" itu sendiri. Mereka percaya bahwa selalu ada Imam yang hidup di dunia, dan mengikuti Imam tersebut akan menghindarkan seorang mukmin dari kesesatan.
Pada tahun 1256, saat berada di kastil Alamut, Al-Tusi ditangkap oleh pasukan Mongol di bawah Hulegu Khan. Beberapa sumber menyebutkan bahwa Al-Tusi mengkhianati pertahanan Alamut kepada Mongol. Setelah menghancurkan Alamut, Hulegu, yang tertarik pada ilmu alam, memperlakukan Al-Tusi dengan hormat, mengangkatnya sebagai penasihat ilmiah dan anggota dewan penasihatnya. Al-Tusi juga mendampingi pasukan Mongol saat menyerang dan membantai penduduk Baghdad pada tahun 1258, dan memainkan peran penting dalam mengakhiri Kekhalifahan Abbasiyah. Setelah itu, ia diberi wewenang penuh untuk mengelola keuangan yayasan keagamaan dan mengunjungi banyak kuil Shi'a setelah pengepungan Baghdad. Dengan posisinya yang berpengaruh, Tusi mampu memperkuat posisi Syiah Imam Dua Belas di seluruh Persia dan Irak.
Al-Tusi menghasilkan sekitar 150 karya, 25 di antaranya berbahasa Persia dan sisanya berbahasa Arab. Ada juga satu risalah dalam bahasa Persia, Arab, dan Turki. Karya-karyanya meliputi "The Voyage" (Sayr wa-Suluk), "Kitāb al-Shakl al-qattāʴ" (buku tentang quadrilateral lengkap), "Al-Tadhkirah fi'ilm al-hay'ah" (memoir tentang ilmu astronomi), "Akhlaq-i Nasiri" (karya tentang etika), "al-Risalah al-Asturlabiyah" (risalah tentang astrolab), "Zij-i Ilkhani" (tabel Ilkhanic, risalah astronomi utama), "Sharh al-Isharat" (komentar tentang Isharat karya Avicenna), "Awsaf al-Ashraf" (karya mistis-etis singkat), "Tajrīd al-Iʿtiqād" (sumasi kepercayaan, komentar tentang doktrin Shi'a), "Talkhis al-Muhassal" (ringkasan dari ringkasan), "Maṭlūb al-muʾminīn" (Desideratum of the Faithful), dan "Aghaz u anjam" (interpretasi esoteris Al-Quran).
Selama berada di Nishapur, Al-Tusi dikenal sebagai cendekiawan luar biasa. Karya tulisnya yang berjumlah lebih dari 150 mewakili salah satu koleksi terbesar dari seorang penulis Muslim. Menulis dalam bahasa Arab dan Persia, Nasir al-Din Tusi membahas topik keagamaan ("Islam") dan sekuler ("ilmu pengetahuan kuno"). Karyanya meliputi versi bahasa Arab definitif dari karya Euclid, Archimedes, Ptolemy, Autolycus, dan Theodosius dari Bithynia.
Al-Tusi meyakinkan Hulegu Khan untuk membangun observatorium untuk membuat tabel astronomi yang akurat untuk prediksi astrologi yang lebih baik. Dimulai pada tahun 1259, observatorium Rasad Khaneh dibangun di Azerbaijan, selatan sungai Aras, dan di sebelah barat Maragheh, ibu kota Kekaisaran Ilkhanate. Berdasarkan pengamatan di observatorium tercanggih pada masanya, Tusi membuat tabel pergerakan planet yang sangat akurat seperti yang digambarkan dalam bukunya Zij-i ilkhani (Tabel Ilkhanic). Buku ini berisi tabel astronomi untuk menghitung posisi planet dan nama-nama bintang. Modelnya untuk sistem planet diyakini sebagai yang paling maju pada masanya, dan digunakan secara luas hingga pengembangan model heliosentris pada zaman Nicolaus Copernicus. Antara Ptolemy dan Copernicus, ia dianggap oleh banyak orang sebagai salah satu astronom terkemuka pada masanya. Muridnya yang terkenal, Shams al-Din al-Bukhari adalah guru dari cendekiawan Bizantium Gregory Chioniades, yang pada gilirannya melatih astronom Manuel Bryennios sekitar tahun 1300 di Konstantinopel.
Untuk model planetnya, ia menemukan teknik geometris yang disebut Tusi-couple, yang menghasilkan gerakan linier dari jumlah dua gerakan melingkar. Ia menggunakan teknik ini untuk menggantikan equant Ptolemy yang bermasalah untuk banyak planet, tetapi tidak dapat menemukan solusi untuk Merkurius, yang kemudian digunakan oleh Ibn al-Shatir serta Ali Qushji. Tusi couple kemudian digunakan dalam model geosentris Ibn al-Shatir dan model heliosentris Copernicus. Ia juga menghitung nilai untuk presesi ekuinoks tahunan dan berkontribusi pada pembangunan dan penggunaan beberapa instrumen astronomi termasuk astrolab.
Ṭūsī mengkritik penggunaan bukti observasi Ptolemy untuk menunjukkan bahwa Bumi diam, mencatat bahwa bukti tersebut tidak meyakinkan. Meskipun itu tidak berarti bahwa dia adalah pendukung mobilitas bumi, karena dia dan komentator abad ke-16 al-Bīrjandī, mempertahankan bahwa ketidakbergerakan bumi dapat ditunjukkan, hanya dengan prinsip-prinsip fisik yang ditemukan dalam filsafat alam. Kritik Tusi terhadap Ptolemy mirip dengan argumen yang kemudian digunakan oleh Copernicus pada tahun 1543 untuk membela rotasi Bumi.
Tentang esensi sebenarnya dari Bima Sakti, Ṭūsī dalam Tadhkira-nya menulis: "Bima Sakti, yaitu galaksi, terdiri dari sejumlah besar bintang kecil yang berkerumun rapat, yang, karena konsentrasi dan kekecilannya, tampak seperti bercak berawan. Karena ini, itu disamakan dengan susu dalam warna." Tiga abad kemudian, bukti Bima Sakti yang terdiri dari banyak bintang datang pada tahun 1610 ketika Galileo Galilei menggunakan teleskop untuk mempelajari Bima Sakti dan menemukan bahwa itu benar-benar terdiri dari sejumlah besar bintang redup.
Nasir al-Din Tusi adalah pendukung logika Avicenna, dan menulis komentar berikut tentang teori proposisi absolut Avicenna: "Apa yang memacunya untuk ini adalah bahwa dalam silogistik asertorik Aristotle dan yang lainnya kadang-kadang menggunakan kontradiksi proposisi absolut dengan asumsi bahwa mereka absolut; dan itulah mengapa begitu banyak yang memutuskan bahwa absolut bertentangan dengan absolut. Ketika Avicenna telah menunjukkan ini salah, dia ingin mengembangkan metode untuk menafsirkan contoh-contoh itu dari Aristotle."
Al-Tusi adalah orang pertama yang menulis karya tentang trigonometri secara independen dari astronomi. Al-Tusi, dalam Risalahnya tentang Quadrilateral, memberikan eksposisi ekstensif tentang trigonometri bola, berbeda dari astronomi. Dalam karya-karya Al-Tusi-lah trigonometri mencapai status cabang matematika murni yang independen yang berbeda dari astronomi, yang telah lama terhubung dengannya. Dia adalah orang pertama yang membuat daftar enam kasus berbeda dari segitiga siku-siku dalam trigonometri bola. Ini mengikuti karya sebelumnya oleh matematikawan Yunani seperti Menelaus dari Alexandria, yang menulis sebuah buku tentang trigonometri bola yang disebut Sphaerica, dan matematikawan Muslim sebelumnya Abū al-Wafā' al-Būzjānī dan Al-Jayyani. Dalam On the Sector Figure, muncul Hukum Sinus yang terkenal untuk segitiga bidang.
Dalam Akhlaq-i Nasiri-nya, Tusi menulis tentang beberapa topik biologi. Dia membela versi scala naturae Aristotle, di mana dia menempatkan manusia di atas hewan, tumbuhan, mineral, dan elemen. Dia menggambarkan "rumput yang tumbuh tanpa menabur atau berkultivasi, hanya dengan percampuran elemen," sebagai yang paling dekat dengan mineral. Di antara tanaman, ia menganggap pohon kurma sebagai yang paling berkembang, karena "ia hanya kekurangan satu hal lagi untuk mencapai (tahap) hewan: untuk melepaskan diri dari tanah dan bergerak mencari makanan." Hewan terendah "berdekatan dengan wilayah tumbuhan: seperti hewan-hewan yang berkembang biak seperti rumput, tidak mampu kawin [...], misalnya cacing tanah, dan serangga tertentu". Hewan-hewan "yang mencapai tahap kesempurnaan [...] dibedakan oleh senjata yang berkembang penuh", seperti tanduk, tanduk, gigi, dan cakar. Tusi menggambarkan organ-organ ini sebagai adaptasi terhadap gaya hidup setiap spesies, dengan cara mengantisipasi teologi alam. Dia melanjutkan: "Yang paling mulia dari spesies adalah yang ketajaman dan persepsinya sedemikian rupa sehingga menerima disiplin dan instruksi: dengan demikian timbul kesempurnaan yang tidak awalnya diciptakan di dalamnya. Seperti kuda yang bersekolah dan elang yang terlatih. Semakin besar fakultas ini tumbuh di dalamnya, semakin melampaui peringkatnya, hingga mencapai titik di mana (hanya) pengamatan tindakan sudah cukup sebagai instruksi: dengan demikian, ketika mereka melihat sesuatu, mereka melakukan hal yang serupa dengan meniru, tanpa pelatihan [...]. Ini adalah yang paling tinggi dari derajat hewan, dan yang pertama dari derajat Manusia yang berdekatan dengannya." Dengan demikian, dalam paragraf ini, Tusi menggambarkan berbagai jenis pembelajaran, mengakui pembelajaran observasional sebagai bentuk yang paling maju, dan dengan benar menghubungkannya dengan hewan tertentu.
Tusi tampaknya menganggap manusia sebagai bagian dari hewan, karena dia menyatakan bahwa "Jiwa Hewan [yang terdiri dari fakultas persepsi dan gerakan ...] terbatas pada individu spesies hewan", dan bahwa, dengan memiliki "Jiwa Manusia, [...] umat manusia dibedakan dan dikhususkan di antara hewan lain." Beberapa sarjana telah menafsirkan tulisan-tulisan biologi Tusi sebagai menunjukkan bahwa dia menganut semacam teori evolusi. Namun, Tusi tidak menyatakan secara eksplisit bahwa dia percaya spesies berubah seiring waktu.
Tusi berkontribusi pada bidang kimia, menyatakan hukum kekekalan massa awal. Teori transformasi kimia Al-Tusi didasarkan pada gagasan bahwa zat dapat diubah menjadi zat lain melalui reaksi kimia, tetapi bahwa total massa zat yang terlibat dalam reaksi akan tetap konstan. Gagasan ini merupakan pendahulu hukum kekekalan massa, yang menyatakan bahwa total massa sistem tertutup tetap konstan selama reaksi kimia. Al-Tusi percaya bahwa transformasi kimia diatur oleh hukum alam dan bahwa mereka dapat dipahami melalui observasi, eksperimen, dan penalaran logis.
Kawah bulan berdiameter 60 km di belahan bumi selatan bulan dinamai menurut namanya sebagai "Nasireddin". Sebuah planet minor 10269 Tusi yang ditemukan oleh astronom Soviet Nikolai Stepanovich Chernykh pada tahun 1979 dinamai menurut namanya. Universitas Teknologi K. N. Toosi di Iran dan Observatorium Shamakhy di Republik Azerbaijan juga dinamai menurut namanya. Pada Februari 2013, Google merayakan ulang tahunnya yang ke-812 dengan doodle, yang dapat diakses di situs webnya dengan bahasa Arab yang menyebutnya al-farsi (orang Persia). Ulang tahunnya juga dirayakan sebagai Hari Insinyur di Iran.
Beberapa sarjana percaya bahwa Nicolaus Copernicus mungkin telah dipengaruhi oleh astronom Timur Tengah karena kemiripan yang luar biasa antara karyanya dan karya yang tidak dikutip dari para sarjana Islam ini, termasuk Nasir al-Din al-Tusi, Ibn al-Shatir, Muayyad al-Din al-Urdi, dan Qutb al-Din al-Shirazi. al-Tusi secara khusus, plagiarisme yang dipermasalahkan berasal dari kesamaan dalam Tusi couple dan metode geometris Copernicus untuk menghilangkan Equant dari astronomi matematika. Tidak hanya kedua metode itu cocok secara geometris, tetapi yang lebih penting mereka berdua menggunakan sistem huruf yang sama persis untuk setiap simpul; detail yang tampaknya terlalu supernatural untuk menjadi kebetulan. Selain itu, fakta bahwa beberapa detail lain dari modelnya juga mencerminkan sarjana Islam lainnya mendukung gagasan bahwa karya Copernicus mungkin bukan hanya miliknya sendiri.
Tidak ada bukti bahwa salah satu karya langsung Nasir al-Din al-Tusi pernah sampai ke Copernicus, namun ada bukti bahwa matematika dan teori-teori itu melakukan perjalanan ke Eropa. Ada ilmuwan dan peziarah Yahudi yang akan melakukan perjalanan dari Timur Tengah ke Eropa, membawa serta ide-ide ilmiah Timur Tengah untuk dibagikan kepada rekan-rekan Kristen mereka. Meskipun ini bukan bukti langsung bahwa Copernicus memiliki akses ke karya al-Tusi, itu menunjukkan bahwa itu mungkin. Ada seorang sarjana Yahudi bernama Abner dari Burgos yang menulis sebuah buku yang berisi versi tidak lengkap dari Tusi couple yang telah ia pelajari secara tidak langsung, yang bisa saja ditemukan oleh Copernicus. Penting untuk dicatat bahwa versinya juga tidak memiliki bukti geometri, jadi jika Copernicus telah memperoleh buku ini, dia harus menyelesaikan bukti dan mekanisme. Selain itu, beberapa sarjana percaya bahwa, jika bukan pemikir Yahudi, itu bisa jadi transmisi dari sekolah Islam di Maragheh, rumah bagi observatorium Nasir al-Din al-Tusi ke Spanyol Muslim. Dari Spanyol, al-Tusi dan teori kosmologi Islam lainnya dapat menyebar ke seluruh Eropa. Penyebaran astronomi Islam dari Observatorium Maragheh ke Eropa juga dimungkinkan dalam bentuk terjemahan Yunani dari Gregory Choniades. Ada bukti tentang cara Copernicus memperoleh Tusi couple dan kesamaan yang mencurigakan, tidak hanya dalam matematika tetapi juga dalam detail visual.
Terlepas dari bukti tidak langsung ini, masih belum ada bukti langsung bahwa Copernicus melakukan plagiarisme terhadap karya Nasir al-Din al-Tusi, dan jika dia melakukannya, dia melakukannya dengan sengaja. Tusi couple bukanlah prinsip yang unik, dan karena equant adalah kebutuhan yang bermasalah untuk mempertahankan gerakan melingkar, mungkin ada lebih dari satu astronom yang ingin memperbaikinya; untuk itu, beberapa sarjana berpendapat bahwa tidak akan sulit bagi seorang astronom untuk menggunakan karya Euclid sendiri untuk menurunkan Tusi couple sendiri, dan bahwa Copernicus kemungkinan besar melakukan ini alih-alih mencuri. Sebelum Copernicus menerbitkan karya tentang mekanisme geometrisnya, dia telah menulis panjang lebar ketidakpuasannya atas astronomi Ptolemaik dan penggunaan equant, jadi beberapa sarjana kemudian menyatakan bahwa tidak berdasar bagi Copernicus untuk menurunkan kembali Tusi couple tanpa melihatnya karena dia memiliki motif yang jelas untuk melakukannya. Juga, beberapa sarjana yang berpendapat Copernicus melakukan plagiarisme mengatakan bahwa dengan tidak pernah mengklaimnya sebagai miliknya, dia secara inheren mengutuk dirinya sendiri. Namun, yang lain mengkritik bahwa matematikawan biasanya tidak mengklaim karya seperti ilmuwan lain, jadi mendeklarasikan teorema untuk diri sendiri adalah pengecualian dan bukan norma. Oleh karena itu, ada motif dan beberapa penjelasan tentang mengapa dan bagaimana Copernicus tidak melakukan plagiarisme, terlepas dari bukti yang menentangnya.
Sumber: wikipedia
Artikel Diperbarui pada: 04 May 2025Kontributor: Syauqi Wiryahasana
Model: Haifa Manik Intani
