Macam-macam Air
ولما كان الماء آلة للطهارة، استطرد المصنف لأنواع المياه
walamma kanal mau alatan lith thoharoti istathrodal mushonnifu lianwaa’il miyaahi.
Mengingat bahwasanya Air itu adalah salah satu bahan bersuci, maka kami perlu menjelaskan lebih dulu apa saja macam-macam air itu.
فقال:
(المياه التي يجوز) أي يصح (التطهير بها سبع مياه ماء السماء) أي النازل منها وهو المطر (وماء البحر) أي الملح (وماء النهر) أي الحلو (وماء البئر وماء العين وماء الثلج وماء البرد
faqola: (al miyahul lati yachuzu) ay yashichchu (at tathhiiru bihaa sab’u miyaahin mau ssamai) ayin nazilimihaa wahuwal mathoru (wa maulbachri) ayil milchi (wa maun nahri) ayil chuluwwi (maul biri wa maul ‘ayni wa mauts tsalji wa maul bardi)
Dan macam-macam air berdasarkan asalnya yang sah digunakan untuk bersuci, itu ada 7 macam:
1. air yang berasal dari langit (air hujan), baik yang turun dari atas atau diantaranya,
2. air yang berasal dari laut meskipun itu asin,
3. air yang berasal dari sungai meskipun itu tawar,
4. air sumur,
5. air dari mata air,
6. air dari salju/es/gletser,
dan
7. air embun
ويجمع هذه السبعة قولك: ما نزل من السماء أو نبع من الأرض على أي صفة كان من أصل الخلقة
wayajtami’u haadzihis sab’ata qowluka ma nazala minas samai aw naba’a minal ardli ‘alaa ayyi shifatin min ashlil khilqot.
Dan ketujuh macam air tersebut, dapat diringkas dalam dua macam, air yang berasal/turun dari langit dan air yang berasal/memancar dari bumi,itu menurut sifat/asalnya, meskipun pada asalnya semuanya berasal dari langit.
(ثم المياه) تنقسم (على أربعة أقسام) أحدها (طاهر) في نفسه (مطهر) لغيره (غير مكروه استعماله، وهو الماء المطلق) عن قيد لازم فلا يضر القيد المنفك، كماء البئر في كونه مطلقاً
tsummal miyhahi tanqosimu ‘ala arba’ati aqsamin, achaduha (thohirun) fi nafsihi (muthohhirun) lighoiriihi (ghoyru makruwhin) isti’maluhu (wa huwal maul muthlaq) ‘an qoyyidin lazimin fala yadlurrul muqoyyidul munfakku kamail biri fi kawnihi muthlaqon.
Kemudian,macam-macam air itu dapat dikelompokkan kembali dalam 4 macam:
Yang pertama, Air mutlak (Maul Muthlaq), yakni air yang suci dan mensucikan air lainnya, tidak makruh, dan tidak isti’mal, dan tidak terikat/terbatasi secara umum, namun tidak seperti terbatasinya air sumur yang pada dasarnya adalah air mutlak suci mensucikan.
الثاني (طاهر مطهر مكروه استعماله) في البدن لا في الثوب(وهو الماء المشمس) أي المسخن بتأثير الشمس فيه، وإنما يكره شرعاً بقطر حار في إناء منطبع، إلا إناء النقد لصفاء جوهرهما، وإذا برد زالت الكراهة، واختار النووي عدم الكراهة مطلقاً، ويكره أيضاً شديد السخونة والبرودة
wats tsanii, thohirun muthohhirun fakruhuun, isti’maluhu fil badani la fits tsawbi (wa huwal maul musyammasu) ayil musakkhonu bita-tsirisy syamsi fiihi wa innama yukrohu syar’an biquthrin charin fi inain munthoya’in illa itaan naqdayni lshofai jawharihima wa ida baruda zalatil karohah. wa akhtaron nawawiyyu ‘adamal karohati muthlaqon wayukrohu aydhlon syadidul sukhunati wal burudat.
Yang kedua, Air suci yang mensucikan, tapi makruh memakainya di badan saja, tidak makruh untuk mensucikan pakaian,yaitu air yang dipanaskan dengan sinar matahari. Menurut pandangan syara’, air yang dipanaskan dengan sinar matahari dalam tempat selain yang terbuat dari emas dan perak, maka hukumnya makruh. Selanjutnya apabila air yang panas tersebut menjadi dingin kembali, maka hukumnya kembali tidak makruh. Imam Nawawi berpendirian, bahwa air tersebut hukumnya muthlaq tidak makruh, akan tetapi justru makruh bila memakai air yang sangat panas atau sangat dingin sekali.